Le Da Vinci Code expliqué à ses lecteurs

Le Da Vinci Code expliqué à ses lecteurs - Bernard Sesboüé

Le Da Vinci code expliqué à ses lecteurs présente un double avantage : non seulement il est bref - 80 pages aérées - mais il est aussi bon marché (6 euros). Evidemment, rapide et peu onéreux sont des qualités qu'on cherche plus dans les plats cuisinés que dans les livres, mais pour être tout à fait honnête, concédons à l'auteur la limpidité de son style. En outre, un type qui après avoir expliqué que le surnaturel est un don gratuit de Dieu, écrit : "Or, une des caractéristiques du Da Vinci Code est son absence de grâce, c'est à dire du don de Dieu" - ne peut être tout à fait mauvais.
Certes, l'essentiel du propos de Sesboüé a été maintes fois tenu par ailleurs mais il permet de synthétiser quelques évidentes recettes de Dan Brown.

1) le mélange histoire fiction
Dan Brown inscrit le roman au milieu de repères réels : Leonardo da Vinci, le Louvre, la multiplication de figures historiques et religieuses permet d'entretenir le flou artistique entre la pure invention et ce qui pourrait relever de la vérité historique. Exemple : le Prieuré de Sion n'est pas une antique société secrète mais une association bidon dont l'inventeur a reconnu la totale supercherie. La faire cohabiter avec l'Opus Déi - transformée dans le Da Vinci en bras armé occulte de l'Eglise - une organisation bien réelle, crédibilise le rôle du Prieuré de Sion.

2) L'utilisation d'un dicours féministe bidon
D'après Sesboüé, Dan Brown surfe sur la mode féministe en vogue dans les pays anglo-saxons et donc potentiellement génératrice d'un large lectorat. En proposant le féminin sacré comme lieu primitif de la divinité, le romancier fait écho à d'habituelles critiques faites au christianisme : minimiser le rôle des femmes.

3) l'ésotérique plutôt que le religieux
Comment combler à la fois le désir de spiritualité propre aux sociétés occidentales sans revenir aux dogmes religieux du christianisme plutôt à bout de souffle ? C'est simple : privilégier l'ésotérique à l'acte raisonnable de la foi. Soit un retour sauvage du refoulé religieux qui trouve à s'épancher dans le recours au mystère, à l'insolite, au paranormal. L'auteur a bien compris que le marché du livre ésotérique est nettement plus florissant que celui des textes sacrés.
Exemple : Dan Brown ressort une vieille antienne du "new age" : "le passage de l'ère du Poisson à celle du Verseau", qui s'inscrit dans l'annonce mythologique de la fin des temps.

4) la sexualité de Jésus
Gros postulat du Da Vinci Code : Jésus a couché et enfanté avec Marie Madeleine, l'Eglise tentant par les moyens les plus tordus de cacher le pot aux roses. Pour Sesboüé, cette théorie attaque Jésus en lui-même, "figure pourtant limpide des Evangiles" , et discrédite la morale évangélique et ecclésiale. Un présupposé qui permettrait de balayer également la pratique historique pourtant bien réelle de la chasteté.

5) Marie-Madeleine, un personnage pratique
Le prénom Marie étant très générique dans les textes sacrés, Dan brown a pu se servir de lui pour faire des raccourcis entre les unes et les autres bien que Sesboüé reste convaincu que l'auteur du Da Vinci Code ne se soit pas donné la peine de lire les Evangiles. Il n' y a en réalité pas une mais (au moins) trois Marie distinctes.
Marie de Magdala que Jésus avait libéré des démons et qui est mentionnée trois fois dans les Evangiles. On la retrouve notamment au tombeau du Christ le matin de la résurrection. Un témoignage d'affection qui n'implique pas de gaudriole d'après Bernard Sesboüé. La deuxième est Marie de Bethanie qui reçoit Jésus à déjeuner pour écouter sa parole, sans lui faire de pied sous la table d'après les textes sacrés. Plus tard pourtant, il lui oindra les pieds avec un parfum de grand prix !
La troisième n'a pas de prénom, elle est une pécheresse, une prostituée. Après avoir exprimé un amour de repentance, notre pécheresse reçoit le pardon du Christ.

6) L'attaque de la religion chrétienne
La thèse du Da Vinci ne passerait pas si l'ouvrage s'en prenait à d'autres religions, estime Sesboûé qui fait implicitement référence à l'impossibilité de s'en prendre à l'Islam sans subir les foudres des autorités islamiques. (Comme l'a récemment prouvé la controverse autour des caricatures de Mahomet. Sur ce point, le théologien oublie un peu vite que contrairement à l'Islam, le catholicisme n'a jamais exclu la représentation -notamment artistique - de sa religion. Toutefois l'idée qu'il est facile - et rentable - de s'en prendre à l'Eglise catholique reste valide.

Après cette analyse rondement menée, Bernard Sesboüé propose de remettre les pendules à l'heure : face aux critiques concernant la négation de la chair par le christianisme, le théologien détaille l'économie du corps que contient au contraire cette religion : outre qu'à travers Jésus la parole de Dieu s'est faite chair, le salut peut s'entendre comme un "corps à corps" entre Jésus. De même, la tradition des soins par l'imposition des mains, les onctions d'huile et les sacrements passent aussi exclusivement par le corps. Au détour d'un paragraphe, Sesboüé cite cette fulgurance de Tertullien (écrivain du II ème siècle) : "la chair est la charnière du salut". Classe, non ?

- Lire le dossier permanent : peut-on décoder le Da Vinci Code ?

Le Da Vinci code expliqué à ses lecteurs Bernard Sesboüé, Seuil, 2006

[Illustrations : 1. La Joconde, Léonard de Vinci | 2 et 3. © Gaumont Columbia Tristar Films France]